◆…팔공산 통일약사대불
[차길진 칼럼] 무예 연마하던 바위, 영기(靈氣)로 충만
팔공산은 특정 신앙을 강요하지 않는다. 팔공산이 불교만의 산이 아니다. 천주교의 한티 순교성지이기도하다. '큰 재'를 뜻하는 한티는 대구·칠곡·군위 경계의 산간벽지로, 가톨릭 신자들의 피난처였다. 신해사옥(1791), 신유사옥(1801), 을해박해(1815), 정해박해(1827), 기해사옥(1839)을 거치며 천주교는 모진 수난을 겪었다. 와중에 천주교 교도는 한티로 모여들어 화전을 일구고 옹기와 숯을 구우며 살았다.
그러나 조선 왕실은 여러 차례 병사를 풀어 한티를 습격했고 그때마다 순교자가 속출했다. 오늘날 한티성지는 천주교 신자의 피정(避靜) 순례지로 자리 잡고 있다. 가톨릭 교도가 일상업무를 피해 일정기간 동안 조용히 자신을 살피며 수련하는 것이 피정이다.
팔공산(八公山)의 영기(靈氣)는 여전히 충만하다. 오히려 삼국을 통일한 신라 시절, 충천했던 영기만큼이나 강해진 상태다. 돌멩이 하나, 풀 한 포기조차 영기를 뿜어내고 있을 정도다. “돌에 든 미륵을 목격했다”는 영기 예민한 이가 적지 않고, 인간의 생로병사 길흉화복을 귀띔하는 신비로운 돌도 있다. 신(神)이 깃든 돌이다.
팔공산 갓바위 인근 개울에서 발견돼 서울 인사동으로 옮겨진 3.3㎏ 남짓한 화산암과 퇴적암의 중간 성분으로 이뤄진 돌이다. '돌할머니'로 통하는 이 돌은 OX퀴즈 식으로 물음에 답한다. 속으로 소원을 말한 뒤 돌이 쉽게 들리면 그 소원은 터무니없는 소원이다. 반대로 옴짝달싹 안하면 그 소원은 이뤄진다.
팔공산의 '돌'들이 이토록 영험한 파장과 영적인 파동을 분출하는 배후에는 김유신(金庾信) 장군이 있다. 김유신은 팔공산, 그 중에서도 팔공산의 돌과 인연이 깊다. 15세에 화랑이 된 김유신은 17세 때 팔공산 석굴에서 간절하게 기도했다. 고구려가 신라를 강하게 압박할 무렵이었다. 김유신영가(靈駕)는 “나라를 구할 지혜를 청하는 내 기도에 (팔)공산 신령이 응답했다”고 인정했다. “신의 계시가 삼국통일의 청사진이 됐다”는 고백이다.
김유신은 대구를 내려다보며 웅지를 키웠다. 대구의 특징은 의리와 신앙, 그리고 충절과 역동으로 요약 가능하다. 팔공산 불국(彿國) 미륵사상의 영향으로 미래지향적인 동시에 현세에서도 성실히 복록을 쌓는 것이 대구 사람들의 캐릭터다. 역사는 배우는 게 아니다. 그 속에서 생활하는 것이다. 흘러가게 놔둬야 한다. 종교보다는 문화와 정서가 우선이다.
대구 비산동은 원래 평야였다. 옛날 어느 여인이 달천에서 빨래를 하고 있는데 갑자기 이상한 소리가 들렸다. 고개를 드니 서쪽에서 산(山)이 날아오고 있었다. 화들짝 놀란 여인은 “아이고, 산이 나네”라고 비명 지르듯 외쳤다. 순간, 하늘을 날던 산은 수직 강하했다. 그 자리가 바로 비산동이다. 당초 '날뫼', 즉 '나는 산'이었던 것이 '비산(飛山)'이 된 것이다.
산은 양(陽)이고 달천은 음(陰)이다. 산이 냇물가로 주저앉은 것은 곧 성적 교합이다. 섹슈얼 인터코스(sexual intercourse)는 잉태 행위다. 출산은 풍요로 이어진다. 대구의 생명력을 암시하는 상징 설화다. 제2의 김유신이 나올 수밖에 없는, 용솟음치는 기운이기도 하다. 종교가 국민을 선도할 수는 없는 노릇이다. 관직은 공직이다. 영계(靈界)가 낙점한다.
팔공산은 김유신과 천하통일을 꿈꾸는 이들에게 '덕(德)'이라는 화두를 던진다. 스스로 만든 덕은 아니다. 인내로 살아온 덕이다. 화내지 말고 남의 말에 귀를 기울여야 옳다. 일희일비, 파르르 떨어서는 안 된다. 경청(敬聽)하되 경청(傾聽)해서도 안 된다.
